唐郑冠卿，上都人，乾宁中以临贺令考满赴调，路阻不果行，留止桂林。一日，步至栖霞峒口，遇二道士，揖与俱入数十步，坐盘石上列棋局酒壶，傍有二青衣，执笛设箜篌。既坐，道士曰：「若何自来」？因具言其故。又问何业？冠卿曰：「少承恩荫，不阅诗礼，粗习吏能」。道士乃历引学优则仕、闻《诗》闻《礼》古经圣人之语，若诮冠卿者。冠卿跼蹐请奉教，道士云：「汝所谓大寒而后索衣裘也」。复问颇能笛不？云：「稍得其妙」。即命青衣授之，擪㩶失措，愈鼓咽作气力，声讫不应。道士顾曰：「汝岂吹玉笛之手耶」？相与对饮奏乐，冠卿但见其捧杯执器，了不闻其作何曲调也。道士曰：「向作乐，汝亦闻乎」？冠卿曰：「不二」。道士笑，且曰：「此非聋俗者哉」。冠卿方目注酒壶不瞬，道士识其意，取倾之，卒无甚出，杯中仅能滴沥。冠卿饮已，将辞去，各赠以诗，一云：「倏忽而来暂少留，凡间风月已三秋。趋名竞利何时了，害物伤人早晚休。祸极累成为世谤，荣过恩却与身雠。君看虎战龙争处，几树白杨飘垄头」。一云：「名利教疏便可疏，俗情时态莫踟蹰。人寰律历千回换，仙洞光阴数息馀。顷信令威曾化鹤，今知庄叟羡游鱼。不缘过去行方便，那得今来会碧虚」。诗既成，复曰：「汝于宦途，曾行何事」？冠卿徐云：「每哀民贫，代偿租税；草野间见暴骨，必解衣瘗之」。道士曰：「今之相遇，岂不以此乎？方今四海豆分，诸雄角立，重歛赡兵，盖亦天数。然古之为政尚宽务俭，不眩聪察。至如王乔、许逊之徒，皆临官积功，升跻道果，汝其勉之」！冠卿出，就路，忽二樵者相问洞中酒乐，与俗何如？冠卿曰：「酒不多得，乐无所闻」。樵者曰：「此与不遇等耳。汝亦识其人乎？乃日华、月华君还自南溟之宴，汝适逢耳」。行不数步，已失所在。既归，家人惊愕，相语：「去何许久？服已释矣」。冠卿遂绝意名宦，退居冯乘，一百四岁无疾而终云。绍兴五年十一月冬至日，鲁国尹穑述，吴郡李弥大书，醴陵张昱摹刻，唐全、龙跃镌。

博启察院足下：一别累年，相望数千万里外，而平昔相勉者不敢忘，盖若朝夕奉周旋于左右也。恭惟渊圣帝起执事于众人之下，用执事于初载，是谓国士之知。如执事之贤，以言为职，盖其所自负也。伏念本朝之变，自书史以来所未有者。世之言乱臣者曰京、曰黼，而不及安石，博独恨之。自安石持「天命不足畏、祖宗不足法、流俗不足恤」之论，逾五十年，忠良屏斥，奸邪得志，风俗于是大坏。小人欺其君而不言，强虏胁其主而不死，盖世无君子久矣。嗟夫，此安石之罪也！破墓斲棺，犹有馀责，停封追谥，火其邪说之书，尚何待而不为？此执事所当言也。古之用人虽夷狄、盗贼、仇怨，其贤也则不可废。穆公用由余、管仲用二盗、齐公用管仲是也。今之士大夫污于奸臣者，贤也用之可也，小人也弃之可也，若曰兼收而并用之，则不可也。此执事所当言也。京城之围，渊圣蜡书召西师之兵，哀痛之言至不忍读，京兆帅范致虚用县官金缯数千百万募白士为兵以自卫，师出三时，不能越陕，前军溃败于崤，致虚弃甲以走；虏乘胜逼陕，致虚不为之应。陕将李弥大、蒲将席益以私诣于致虚，皆檄之使遁，故失陕、失蒲、失解、失虢，关中大震，此致虚之用兵也。熙春王倚、庆帅王似、延帅张深阻兵观变，渭帅席贡、秦帅赵点奉诏不行。点，污吏也，当君父危急，略不经意，方筑大第洋州，发禁兵重载，往来不绝，道路为之切齿！今致虚进职，点被召，倚、似、深皆受宠于朝，是天下无复有赏罚矣。晋陶侃讨苏峻也，移檄诸镇入援，湘州刺史卞敦拥兵不进。峻平，侃奏敦阻军顾望，不赴国难，请槛车收付廷尉。王导以丧乱之后，宜加宽宥，当时议者罪导之无政，知晋室不竞矣。今诸帅之在朝廷，朝廷之待诸帅，又过于此，亦执事所当言也。虽然，执事之言又有大者。博闻之道路，谓朝廷有南迁之议，其真妄未决也。不幸果然，则天下之事去矣。昔晋之南迁，盖刘曜、刘聪、石勒之徒分据中原，王室无地可立，特出于衰弱不振之谋，故以王导、谢安之贤，卒不能复。今日之祸，天下之人愤痛泣血，恨不得食虏之肉，未闻有乘间窃发盗州县者也。虏已退寻巢穴，朝廷何所避而迁乎？为上之计，缮治都城，以安宗社。边报有警，留重臣为守，陛下亲总六军，西幸岐、雍，以形势临之，治三秦之兵，资四蜀之货，兵威既振，虏势自促，两宫可复，两河可定也。博策之审矣，朝廷跂步而南，中原自有乱者，不待虏之至也。社稷安危，在此一举，盖执事之所难言，而不可不言者。博越在异方，积忧成疾，恐一旦先犬马填沟壑，有所负焉。虽然，言不献于上而献之执事，所以待执事何如，惟亟图之，幸甚。不宣。博再拜。

玉山矗县之北，县所由得名也，青崖万仞，嵯峨入云。石有肖人者曰石仙君。及谒于龙，龙神变为虺蝎、蟾蜍、蟏蛸入瓶盎中，可携以去，而雨亦随至。山前有庙，石仙君与龙共祠。故尚书陇西李公弥大刻石，作盈尺字，所谓冰玉洞，龙与石仙君相与为影响者也。先君拙堂翁每率乡人来祷，辄有奇应。尝默念欲睹真龙，即扬跃出波面，鳞鬣爪距皆具。已而云烟勃兴，甘雨沾霈，灵响赫赫，不可殚记。数百里内民争奔走焉。绍定五年，蒙斋袁公甫持江右使节，岁大旱，道殣相望，独吾州赖神赐者遍得全活。我先君上其状，袁公闻于朝，有旨赐庙额曰「灵济」，民听益耸。有相与输财，作新庙基，仍其旧规模，加敞。庙成，咸请刻石纪其事。祥窃谓龙，阳物也，天下之至动者也；屹然不可转者，石也，天下之至静者也。宜邈乎不相接，而昔人乃有影响之论。今赐额又合为一，是邪非邪？《礼》曰，山川能出云为风雨，见怪物皆曰神。神无力体，孰动孰静？动，神也；静，亦神也。龙之神即仙君之神，无二也。凡天下之物，龙仙、人鬼、草木、金石，赋形亿万，神一也，洋洋乎如在其上，如在其左右。至诚如神，妙在方寸，非深窅也，先君祷焉而获者此也，四方之人凡祷者获亦此也，而又何疑乎！《易》之《萃》曰：「王假有庙」。萃，聚也，仙君、神龙祀同祠于庙可也，额奚嫌于同耶？若夫名位爵封不可得而同者，邦人将俟有请焉。